前言

（鄭永華）就人類(lèi)“文化”而言，可分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是“生存文化”，諸如：文學(xué)、藝術(shù)、教育、飲食、服飾、民俗等等，浩如煙海；第二類(lèi)也就是“殯葬文化”，是與死亡相關(guān)的人類(lèi)創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開(kāi)形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等等。“生存文化”與“殯葬文化”之間互為滲透，互為折射。我國(guó)的古代經(jīng)典和四大名著中都有殯葬文化的內(nèi)容，而殯葬文化也在內(nèi)容和形式上反映了同時(shí)代的生存文化。殯葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動(dòng)而形成的思想文化體系，殯葬文化受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗、人情世故的影響和制約，殯葬文化歷來(lái)是社會(huì)的一個(gè)重要窗口、一面鏡子，通過(guò)這個(gè)窗口可以鮮明地感受到時(shí)代的風(fēng)貌，民族的文明和國(guó)家的興衰榮辱，它與時(shí)代的生存文化血肉相聯(lián)。

但由于人類(lèi)普遍存在著樂(lè)生惡死的心理，有解不開(kāi)的“戀世”情結(jié)，所以人們對(duì)生存文化津津樂(lè)道，深入研究，孜孜追求；而對(duì)殯葬文化卻十分忌諱，不愿涉足，甚至某些地方連去殯儀館的車(chē)也打不到，電視、廣播、報(bào)刊也鮮見(jiàn)殯葬文化有關(guān)報(bào)道，殯葬文化方面的討論也就局限于在與民政、殯葬有關(guān)的范圍內(nèi)。然而樂(lè)生者總不能永生，惡死者卻必然死亡，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。盡管人們對(duì)死亡現(xiàn)象和殯葬文化普遍懷著忌諱和反感，但死亡現(xiàn)象會(huì)發(fā)生在每個(gè)家庭，關(guān)系到每一個(gè)人，當(dāng)一個(gè)嬰兒呱呱落地之時(shí)，就注定了其必然會(huì)死亡，死亡是自有人類(lèi)就存在的客觀事實(shí)。因此可以說(shuō)，只要有人類(lèi)存在或活動(dòng)的地方，就存在殯葬文化。殯葬文化歷來(lái)是作為國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理的一個(gè)重要組成部分。所以殯葬文化既是文化，也是指導(dǎo)殯葬管理的一門(mén)科學(xué)。作者試筆漫談殯葬文化，是期引起共同關(guān)注，細(xì)數(shù)“殯”與“葬”活動(dòng)的同時(shí)把真正蘊(yùn)藏其間的“文化”內(nèi)涵彰顯開(kāi)來(lái)，為有識(shí)之士研究殯葬文化發(fā)展起到拋磚引玉的作用。

殯葬之發(fā)展原因

一、滿足社會(huì)心理的需求。

殯葬是人類(lèi)自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物，因而也是人類(lèi)走向"文明"的標(biāo)志之一。原始人對(duì)"棄尸"已經(jīng)"看不下去"，心中不忍。于是產(chǎn)生了殯葬。到文明社會(huì)，喪禮發(fā)展起來(lái)，乃至變得越來(lái)越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死后若不給一個(gè)“象樣的”喪禮，不受到“鄭重的”對(duì)待，人們總會(huì)覺(jué)得"對(duì)不起死者"，會(huì)認(rèn)為后人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現(xiàn)代，如果喪事太草率，人們?nèi)詴?huì)覺(jué)得人生"不完整"、"不值"。同時(shí)，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王筑陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無(wú)差別，人們也會(huì)覺(jué)得"太不應(yīng)該"。社會(huì)心理需求當(dāng)然是對(duì)生者而言的。因?yàn)樗勒咭褵o(wú)知覺(jué)了，殯葬活動(dòng)是生者籌辦的、辦給生者看的，這無(wú)異于給生者開(kāi)了一張"預(yù)期支票"，告訴他們?nèi)松紩?huì)有一個(gè)如此"完整的"結(jié)局，不會(huì)"有始無(wú)終"。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，心理需求也是一類(lèi)"社會(huì)需求"，它就像吃飯、睡覺(jué)一類(lèi)物質(zhì)性需求一樣的真實(shí)。只要它們不妨礙社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)予以滿足，所謂"人情所好，圣人不禁"。這里說(shuō)的"人情"即是人們的心理需求，也是"人性"的需求。

二、保護(hù)自然環(huán)境的需要。
棄尸于自然，任其腐爛，還會(huì)破壞自然環(huán)境，極易引發(fā)疾疫流行。所以殯葬從一開(kāi)始就同時(shí)具有"保護(hù)自然環(huán)境以利于生者的生存"的社會(huì)目的。統(tǒng)一安排公共墓地，一直是中國(guó)殯葬的一個(gè)好傳統(tǒng)。早在原始時(shí)代仰韶文化時(shí)期（距今5000-7000年）的墓葬就留下了這樣的證據(jù)，如西安半坡的氏族公共墓地就統(tǒng)一安置在居住區(qū)的北面。我們地處北半球，一年中多刮溫暖的南風(fēng)，墓區(qū)置于北邊，顯然有利于居住區(qū)的衛(wèi)生。《禮記·檀弓下》："葬于北方，北首（頭朝北方），三代之達(dá)禮也。"三代，指夏、商、周；達(dá)禮，通行之禮制。孫星衍注釋為"古者葬于國(guó)北"。中國(guó)歷代有"義冢"，為官府出資購(gòu)地或擇無(wú)主荒地埋葬無(wú)名尸體的墓地。義冢意在保護(hù)自然環(huán)境,防止瘟疫流行。歷代對(duì)水葬都予以禁止，明、清還將禁水葬列入法律之中，以保護(hù)水源。歷代墓地均用貧瘠之地或山地，不得占用良田沃土。古今中外各民族對(duì)殯葬用地大都有類(lèi)似的規(guī)定，耕地、水源等都是生者不可缺少的生存資源，人們必須保護(hù)自然環(huán)境，用現(xiàn)代人的說(shuō)法就是"只有一個(gè)地球"。

中國(guó)自20世紀(jì)50年代以來(lái)的"推行火葬"、"改革土葬"為主要內(nèi)容的殯葬改革（改革土葬的內(nèi)容如倡導(dǎo)公墓、深埋、不留墳堆等），其根本原因仍在于保護(hù)自然環(huán)境，諸如耕地、森林、水源等。清末中國(guó)人口4億5千萬(wàn)；由于戰(zhàn)亂頻仍，到1959年統(tǒng)計(jì)人口時(shí)為6億5千萬(wàn)；1996年已突破12億大關(guān)，并且以每年凈增1600萬(wàn)的速度增長(zhǎng)。密集的人口，以及城市化、工業(yè)化對(duì)保護(hù)自然環(huán)境提出了更高的要求，這一情形導(dǎo)致了中國(guó)的殯葬改革。

三、社會(huì)聯(lián)系的需要。
殯葬及祭祖活動(dòng)中深深地包含著一種社會(huì)聯(lián)系，既有橫向的（同代人之間非良性心理因素，重建對(duì)于生活的信心。否則喪家會(huì)產(chǎn)生被社會(huì)拋棄的感覺(jué)，對(duì)生活失去信心。通過(guò)清明、七月十五、冬至等節(jié)日的祭祖，同血緣者在對(duì)先祖追念的認(rèn)同下聚集起來(lái)，親情得以強(qiáng)化。這些橫向的人際聯(lián)系和縱向的人際聯(lián)系都是社會(huì)內(nèi)聚力的重要紐帶。）、也有縱向的（上下代之間）。如人們?cè)跉浽峄顒?dòng)中的互相幫助。一家有喪，親朋戚友前來(lái)襄幫喪事，勸慰生者，這有助于幫助喪家克服因死亡事件而造成的恐懼、失望、孤獨(dú)、軟弱性等。
四、社會(huì)教化的需要。
殯葬活動(dòng)中包含著對(duì)人的教化。例如，中國(guó)人將治喪提高到"孝道"的高度，"孝道盈天"，形成了"孝道"的殯葬文化。基督教通過(guò)治喪提升對(duì)上帝的感情，將死亡理解為"回到主的懷抱"、"與主同在"等，由此最大限度地減輕了對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)然，必須是善人才能享受到"回到主的懷抱"的待遇，若惡人死后可能還要受到"天國(guó)的懲罰"。佛教則有"十八層地獄"的懲罰對(duì)付那些生前作惡多端者。這些都是古代殯葬文化對(duì)人的教化方式。歷代國(guó)家都有意識(shí)地鼓吹對(duì)本社會(huì)有利的殯葬文化，以此將人們的意識(shí)和行為引向國(guó)家希望的方向，助進(jìn)社會(huì)的一致性。正是在這一意義上，殯葬同時(shí)又具有道德教化之意義。

現(xiàn)代，歐美一些國(guó)家還將殯儀館（以及產(chǎn)房）作為對(duì)青少年進(jìn)行"人生教育"的場(chǎng)所，帶學(xué)生到殯儀館去參觀，并鼓勵(lì)學(xué)生親手接觸尸休，說(shuō)是以此教導(dǎo)人們更加愛(ài)惜、善待生命。

歷史上存在的兩種殯葬文化觀點(diǎn)

從歷史上看，在一些落后的殯葬習(xí)俗方面就存在著斗爭(zhēng)，一些具有樸素唯物主義觀點(diǎn)的思想家、政治家就提出了殯葬節(jié)喪、喪事從簡(jiǎn)的主張，象先秦的思想家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪是“綴民之事，庸民之則”，提出“薄葬節(jié)財(cái)”。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執(zhí)喪二日”，東漢唯物主義哲學(xué)家王充批評(píng)厚葬，“重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送絡(luò)”，認(rèn)為“薄葬省用”，提出“可一薄葬矣”。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時(shí)明令“不準(zhǔn)厚葬”。明朝李贄一向主張“儉葬”。洪秀全主張“刪鬼神祭禮之類(lèi)”，提倡“婚喪事，總要用只有節(jié)，一切舊式歪理盡除”。

由此可見(jiàn)，盡管在長(zhǎng)期的奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)中，土葬厚葬占據(jù)統(tǒng)治地位，然而薄葬和厚葬的兩種思想斗爭(zhēng)卻沒(méi)有停止過(guò)。在葬法上，火葬在古代就有，從1954年發(fā)掘的甘肅省臨挑市洼由史前遺址中，發(fā)現(xiàn)盛有人類(lèi)火化后骨灰的大陶罐。說(shuō)明在史前就有了火葬，具有文字可靠證，在先秦就有火葬，后又盛行于唐宋，哀征于明清。《墨子·節(jié)葬》記載“秦之西有議渠之國(guó)其親戚死，聚柴薪而走之”《列子·楊朱篇》有晏平仲關(guān)于尸體處置的記載，“祭死，其在我栽費(fèi)焚亦可”。初漢冬年，佛教傳入我國(guó)，對(duì)火葬在民間流行有密切關(guān)系，到唐宋火葬有進(jìn)一步發(fā)展。

但封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)儒家的“倫理道德”觀念，仍反對(duì)火葬。宋朝官吏不斷向皇帝上奏：“放今火葬之慘，日益炙甚，事關(guān)風(fēng)化，理應(yīng)禁止”因?yàn)榛鹪岷虾鯊V大人民的利益，禁令效果不大。根據(jù)十三世紀(jì)意大利馬克。波羅的《馬克·波羅游記》的記載“人死焚其尸”的風(fēng)俗仍然存在，然而到了明清兩代，統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁止火葬，并把禁止火葬列入《大明律》，《大清律》的法律中，采取高壓禁止政策，是火葬的藏法逐步衰落，沒(méi)能推行。在葬法上一直到解放后實(shí)行社會(huì)主義改革，社會(huì)主義革命之后，才逐步由土葬轉(zhuǎn)向火葬。

福建省各地殯葬禮俗文化特點(diǎn)

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，殯葬禮俗見(jiàn)之于各民族，構(gòu)成民俗的一部分。因而，殯葬禮俗在各地?zé)o一例外受到極端重視。由于各地區(qū)的社會(huì)生活條件、文化、背景各異，因而形成不同文化特征的殯葬禮俗，它們以“民俗”現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。

福建省一般民間認(rèn)為，死對(duì)活的人而言是悲痛的，但對(duì)死者卻意味著與塵世的解脫。因此將婚禮和喪禮并稱為“紅白喜事”，把喪事辦得和喜事一樣熱鬧。作為一種文化傳承，殯葬習(xí)俗實(shí)際上是一種精神創(chuàng)造，在長(zhǎng)期延續(xù)過(guò)程中各地都形成了自己獨(dú)特地程序。
福州的喪葬習(xí)俗十分繁瑣。當(dāng)逝者彌留之際，親人必須將其訂上蚊帳拆卸掉，據(jù)說(shuō)是為了讓死者靈魂好出竅，逝者斷氣后，必須雇“張穿”雜工為死者更衣（也有親人為其淋浴更衣），并在大門(mén)口“貼白”、放炮，告訴人們這個(gè)住宅某府某人喪事（字?jǐn)?shù)須為奇數(shù)）。然后派人四出報(bào)喪，再備好裝滿土沙的大腳桶，將素燭點(diǎn)燃后插在桶內(nèi)（或置燈十余盞分?jǐn)?shù)層于架上輪轉(zhuǎn)），將其放置于逝者床前地上，仿佛為死者奔赴黃泉路上照明。逝者臉上需蓋上白紙，以示陰陽(yáng)有別。請(qǐng)僧或道在廳堂上誦經(jīng)念咒，孝男孝孫圍著七層環(huán)形燈架打圈，環(huán)繞號(hào)哭，此謂“跋禳抬”，也稱“搬藥梯”。

“做七”在福州喪俗中最為重要。福州話“七”與“漆”同音，所以福州富人棺材要上七道漆。人死后每七天就要“祭”，稱“做過(guò)七”。至四十九天止，一共要做七次，死亡第七天，稱“過(guò)頭七”，也稱“孝男七”，由孝男出資主持，請(qǐng)道搭壇誦經(jīng)，播鑼鼓和鐘謦，向城隍爺報(bào)亡。“二七”是“內(nèi)親七”，由族內(nèi)六親七眷出資延道誦經(jīng)。“三七”又是“孝男七”。“四七”是“親友七”，由朋友出資延道誦經(jīng)。“六七”是“孝女七”，由出嫁女出資延請(qǐng)尼姑誦經(jīng)。“五七”或“七七”是規(guī)模最大的活動(dòng)，屆時(shí)發(fā)訃告遍告親友，請(qǐng)其參加吊唁。吊唁者向亡靈叩拜，孝男孝女在旁陪祭。酒席后開(kāi)始出殯，棺柩后緊跟一隊(duì)手持“哭喪棒”的孝男孝孫，尾隨女眷和其他人，一路啼哭，安葬完畢，“哭喪棒”插在墳頭。送葬回來(lái)的隊(duì)伍叫“回輿”，靈堂供上逝者遺像后，所有送葬者都必須逐個(gè)向亡靈拜別后，孝男孝女一旁伴靈志哀。結(jié)束后，逝者家屬須向亡靈早晚供奉食物，到百日前停止。
閩南的殯葬習(xí)俗也很繁瑣。主要有：
“搬鋪”，死者彌留之際，置床于廳左；
“誦經(jīng)”，人死后，子女延道在死者鋪前念“往生經(jīng)”；
“路哭”，出嫁女聞喪即返，至閭巷破聲而哭；
“接祖”，如死者為已婚女人，其娘家兄弟被稱為“祖”，死者家人必須接“祖”來(lái)驗(yàn)明是否被害；
“套殮衣”，孝男孝婦所穿孝衣下裾不縫，孝巾用手撕而不用剪，孝男給死者殮衣之前，要頭戴斗笠，腳蹬竹凳；
“清水”，孝男手捧“清水缽”至溪邊或井邊，缽中放一塊白布和十二枚鋼錢(qián)，投錢(qián)于水中并跪舀一點(diǎn)水回家，替死者洗身；
“大殮”，入殮前辦十二碗菜由道士獻(xiàn)給死者“辭生”，一般三日后入土或火化；
“敲棺材頭”，如死者父母尚健在，入殮時(shí)父母將手持木棒敲擊棺材頭，表示對(duì)其未盡養(yǎng)老送終孝道的譴責(zé)；
“啟靈”，出殮時(shí)用紙糊的高丈二、面目威武猙獰的“開(kāi)路神”先導(dǎo)，以稻草束“草龍”殿后；
“跳過(guò)棺”，夫婦二人，如死者為女方，男方擬再娶，則背上包袱，手持雨傘，以棺上跳過(guò)。

閩南有的地方喪葬習(xí)俗中還有一種與死者斷絕關(guān)系的儀式稱“割鬮”，即在入殮前，將長(zhǎng)麻絲一端系于死者身上，另一端則由直系親屬各執(zhí)一段，由道士念吉語(yǔ)，并將絲一一斬?cái)啵缓蟾魅藢⑹种新榻z包在銀紙中燒掉，以表示與死者斷絕來(lái)往而不被纏擾。

我省其他地方還有許多沿傳已久的葬俗。閩東畬族喪葬習(xí)俗有很多特別之外，如“撿遺骸”：每至冬至，家中若有親人去世后土葬已滿三年以上者，須在此日到葬地開(kāi)棺撿骨，然后置于甕中，移放在遮風(fēng)之外，以后再選吉日埋葬。閩東壽寧有稱為“金瓶位”的葬俗：在死者的棺木燒后拾取骨灰置瓶以厝，這些置放骨灰瓶的處所其地點(diǎn)通常在居所后，主要用以安置親族骨灰瓶，如有余痊，可賣(mài)予他人。我省客家人的喪葬習(xí)俗也很特別，如“倒壽”：一般以六十歲為壽，老人年逾六十而去世，稱為“倒壽”。因客家方言“壽”與“樹(shù)”諧音，故在其祖宅屋后或山林，選砍一大樹(shù)，作為治喪燃料之用。

殯葬文化的本質(zhì)及特征

就其本質(zhì)而言，殯葬文化就是人們?cè)谟^念形態(tài)、操作形態(tài)和實(shí)物形態(tài)中所表現(xiàn)的一整套價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)。

其一、觀念形態(tài)。即人們知識(shí)、規(guī)范、價(jià)值觀念和思維方式等。它作為所謂“傳統(tǒng)”儲(chǔ)存在人們的頭腦里，沉積在人們的下意識(shí)，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。在殯葬觀念方面，人們受儒、道、佛三家的影響極深，其中又以儒家尤甚。儒家殯葬文化的宗旨是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，并將治喪視為孝子履行“孝道”的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們極少直言死，多稱“仙去”、“歸去”、“作古”、“功德圓滿”之類(lèi)，這些詞在挽聯(lián)中使用頻率極高。他們留下了道教和佛家的痕跡，反映了人們對(duì)死亡的看法。

其二、操作形態(tài)（或活動(dòng)形態(tài)）。即人們的衣食住行、婚喪慶典、工作學(xué)習(xí)、日常交往活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的行為方式、態(tài)度、程序等。它們是“觀念”在行為中的定型，是文化的外在表現(xiàn)。殯葬文化就其操作形態(tài)而言，形式多樣。祭奠用白色（如祭幛、喪服）；民間對(duì)先人靈柩、牌位或遺像瞌頭，或親月街坊繞靈三周以示告別；追悼會(huì)（舊稱辭靈儀式），類(lèi)似于在給死者“出遠(yuǎn)門(mén)”送行，辦一個(gè)“歡送會(huì)”；治喪期間大放鞭炮，意在熱鬧，并沖淡壓抑和恐怖氣氛；出殯時(shí)摔碗，是示意“打發(fā)”逝者出門(mén)，以免其再來(lái)糾纏死者，或說(shuō)是送一個(gè)碗給死者到陰間去吃飯等。在古代，孝子居喪三年（實(shí)為二十五個(gè)月），期間不得“從吉”，即不得過(guò)正常人的生活，如婚嫁，出外做官、經(jīng)商、娛樂(lè)活動(dòng)等，意在推行“孝道”，強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。

其三、實(shí)物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)物。透過(guò)這些實(shí)物，我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實(shí)物形態(tài)而言，具有明顯特征。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺材，民間稱之為“壽器”。壽者，長(zhǎng)久也。民間多將棺材的內(nèi)部和外部的兩頭漆成大紅色，以示吉利。與此同進(jìn)，還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢(qián)、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。古代人要求死后有一塊墓地，否則被認(rèn)為是“死無(wú)葬身之地”，并認(rèn)為這將影響到來(lái)世輪輪回，因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的詛咒。現(xiàn)代殯葬服務(wù)則有殯車(chē)、冷藏棺（柜）、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。

以上三種價(jià)值形態(tài)構(gòu)成了人們對(duì)殯葬活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)，也反映了殯葬作為一種民俗活動(dòng)在社會(huì)中的重要地位。在四大民俗活動(dòng)（婚、喪、節(jié)、壽）中，殯葬所包藏的文化內(nèi)涵最深厚，對(duì)人的心靈震撼最深刻，因而對(duì)社會(huì)各方面的影響也最為深遠(yuǎn)。殯葬是生者按照自己對(duì)生命、人生的理解所設(shè)計(jì)的，也是辦給生者看的，一場(chǎng)殯葬是否合格也是由生者來(lái)評(píng)判的，它是最終目的仍是生者。因而，殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化，其中隱藏或寄托了對(duì)人生的歸宿，生命的價(jià)值的理解，對(duì)永生的追求，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反映等。

社會(huì)殯葬心理與殯葬經(jīng)濟(jì)

關(guān)于殯葬消費(fèi)觀點(diǎn)，目前還不為大多數(shù)的人們所認(rèn)識(shí)、所接受，實(shí)際上殯葬消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)人們的社會(huì)生活中是客觀存在的。狹義的殯葬消費(fèi)只是指辦理喪事、處理遺體花銷(xiāo)的錢(qián)財(cái)；而廣義的殯葬消費(fèi)不僅是處理喪事、遺體，還包括悼念、祭祀、追思等圍繞逝者所進(jìn)行的其他活動(dòng)的消費(fèi)行為。

殯葬消費(fèi)之所以需要得到應(yīng)有的重視，是由殯葬消費(fèi)歸于文化消費(fèi)的屬性所決定的。

首先，殯葬消費(fèi)具有一般性文化特征。人類(lèi)自從有意識(shí)的產(chǎn)生一種行為，進(jìn)行某種行為活動(dòng)以來(lái)，其行為和活動(dòng)都被視為一種文化現(xiàn)象，它的延續(xù)和變化，被認(rèn)為是這種文化的發(fā)展。正是因?yàn)橛辛巳祟?lèi)在殯葬方面的行為和活動(dòng)及其發(fā)展，才有了今天人們所稱的殯葬文化。進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)后，特別是處于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活中，人們的殯葬活動(dòng)伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的萬(wàn)分，即因殯葬活動(dòng)而產(chǎn)生的殯葬物品或服務(wù)的消費(fèi)，由于殯葬活動(dòng)屬于一種文化性的活動(dòng)，其消費(fèi)也就被賦予了文化消費(fèi)的屬性。

其二，殯葬消費(fèi)給人較多的是文化體驗(yàn)。殯葬消費(fèi)的直接效用可以分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)效用是對(duì)逝者遺體的物理處理，而精神效用則是對(duì)生者心理的平衡、安慰和精神滿足。觀察眾多殯葬活動(dòng)者，他們?cè)跉浽峄顒?dòng)中對(duì)遺體的處置都比較模式化，雖然這與法律規(guī)定有關(guān)，但人們的認(rèn)同程度很一致。而在處置遺體以外的殯葬活動(dòng)方面，無(wú)論是內(nèi)容或形式就十分多樣化了。人們希冀通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)表達(dá)心境，表現(xiàn)意愿，實(shí)現(xiàn)心理的平衡和滿足，有的還通過(guò)一些形式化手段，如遺物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，使之成為自己的或社會(huì)的某種精神財(cái)富。這實(shí)際上既是一種文化的體驗(yàn)，又是一種文化的表現(xiàn)，有如參加文化活動(dòng)、制作或觀看文藝作品的同樣感受。

其三，殯葬消費(fèi)對(duì)社會(huì)的影響和價(jià)值在于它的文化效應(yīng)。殯葬消費(fèi)以殯葬（活動(dòng)）文化為前提，同時(shí)殯葬消費(fèi)又促進(jìn)殯葬（活動(dòng)）文化的發(fā)展。從社會(huì)層面上講，殯葬消費(fèi)是大眾文化的消費(fèi)，殯葬文化是大眾文化，由于二者間的辨證關(guān)系，殯葬消費(fèi)所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)是極其明顯的。如一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)民俗，一段時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣，甚至眾多的人文名勝，都或多或少受到殯葬方面的影響，蘊(yùn)含有殯葬文化的元素，反映出殯葬消費(fèi)的作用。

正確認(rèn)識(shí)和理解殯葬消費(fèi)的文化屬性，對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)工作的必要意義在于，它可以幫助我們?cè)诮窈蟮臍浽岣母锖托麄髦校用鞔_地倡導(dǎo)人們采取具有社會(huì)文化體驗(yàn)的殯葬活動(dòng)，并循此不斷有所創(chuàng)新；可以指導(dǎo)我們?cè)跉浽嵩O(shè)施、物品（場(chǎng)所、環(huán)境、用品等）的設(shè)計(jì)、建造、生產(chǎn)時(shí)，更加注重其中的文化含量，增加文化積淀。這有利于豐富和發(fā)展現(xiàn)代殯葬文化，有效地引導(dǎo)人們的殯葬消費(fèi)能夠理性的起著有利于經(jīng)濟(jì)和有益于社會(huì)性的積極作用。

不同的人文背景及社會(huì)經(jīng)歷，造成社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在文化的不同區(qū)別。人作為一種文化載體，其殯葬活動(dòng)自然也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件、思想觀念等不同而各有特色，體現(xiàn)出其殯葬活動(dòng)的特點(diǎn)和水平。如有的人認(rèn)為應(yīng)該給逝者購(gòu)買(mǎi)一個(gè)相當(dāng)高檔的骨灰盒，即使是下土安葬，也是必要的，而有的人則認(rèn)為這是一種無(wú)意義的消費(fèi)，這便是兩種殯葬心理的對(duì)照。有些人在家庭突遭重要親人逝世，引起各種關(guān)系的重大變故，心理變化非常微妙，不能正確處理和把握，在殯葬活動(dòng)中大搞鋪張浪費(fèi)。因此可以觀察，在殯葬行為中，作為主體的喪屬心理是復(fù)雜的，對(duì)殯葬經(jīng)濟(jì)的影響的重大的，研究其心理很具現(xiàn)實(shí)意義。

慰藉。通過(guò)舉行一些活動(dòng)（如喪宴，追思會(huì)），聚集親朋，共同舉哀悼念逝者的恩德與關(guān)懷，緬懷逝者的高尚品格風(fēng)范，以此慰藉心理，渲泄其悲痛心情。

歸宿。死亡是人的必然歸宿，但有許多人認(rèn)為死亡是人到另一個(gè)冥冥世界中去了，他在那兒同生時(shí)一樣需要各種精神和物質(zhì)的消費(fèi)品。于是，有人重禮隆葬，使用大量消費(fèi)品，也有人大量使用封建迷信用品，都是為了讓逝者有一個(gè)安穩(wěn)的歸宿。

報(bào)恩。為了報(bào)答逝者生前對(duì)自己的恩德，如下級(jí)報(bào)答上級(jí)的關(guān)懷，晚輩報(bào)答長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩，學(xué)生報(bào)答師長(zhǎng)生前的教誨，他們往往把殯葬行為中的隆重與否看成是報(bào)恩誠(chéng)意的標(biāo)志，促使他們提高殯葬活動(dòng)中的消費(fèi)數(shù)量和檔次，以滿足心理需要。

炫耀。殯葬活動(dòng)常是某些人借以炫耀自己財(cái)力、權(quán)力、地位的機(jī)會(huì)，不僅過(guò)去如此，時(shí)至今日仍被一些人認(rèn)為是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)家族的財(cái)富、社會(huì)地位、家族勢(shì)力等的綜合檢驗(yàn)，于是家境富有者大搞喪事，家境貧寒者也不甘落后，耗用大量物品，竭盡厚葬隆禮之所能，有的因此而背上重債。2002年中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》就曾報(bào)道過(guò)浙江某地盛行厚葬以致許多人債臺(tái)高筑的真事。為逝者建造的墳?zāi)箻O盡奢華，附葬品一應(yīng)俱有，有的甚至連電器全部都用上了，而且全部都可以使用。與此相比，這些孝子的家卻是非常簡(jiǎn)單的。為了圖其“孝”名聲，互相攀比，這些孝子的做法真是危害不淺。

追求永恒。希望死于歸于永恒，是喪屬存在的一種普通的企望強(qiáng)烈的心理。如同全國(guó)人民希望保留毛主席遺體的心理一樣，廣大喪屬也追求尸體不朽，進(jìn)行防腐處理并重殮，于是要求高級(jí)尸體防腐液，喪屬希望骨灰常年不壞，因此有企業(yè)推出了骨灰防腐劑，采用了鋼筋水泥為造墓的材料，力圖保持墓內(nèi)干燥，墓體堅(jiān)固永存等等。

在以上諸心理的驅(qū)使下，殯葬活動(dòng)日異豐富，呈多樣高檔化發(fā)展。其內(nèi)容大體有如下

1、禮儀消費(fèi)：中國(guó)古代即把葬禮看成是五大禮儀之一（五大禮儀為吉、軍、賓、嘉、兇），所以禮儀消費(fèi)是很受重視的。殯葬禮儀消費(fèi)又可以細(xì)分為，參加喪禮者對(duì)逝者的禮儀消費(fèi)，如購(gòu)買(mǎi)花圈、花籃等；參加治喪者對(duì)喪屬的禮儀消費(fèi)，如贈(zèng)送喪禮禮金、物品；喪屬對(duì)參與治喪者的禮儀消費(fèi)，如贈(zèng)送毛巾等祭奠酬物。

2、喪儀料理消費(fèi)：屬殯儀館各項(xiàng)服務(wù)的開(kāi)支，如租用靈車(chē)、冷藏棺、整容化妝、租用悼念廳、鮮花、火化、墓葬等。

3、情感消費(fèi)：有的為增加哀傷氣氛，使用哀樂(lè)、樂(lè)隊(duì)、禮儀出殯等。

4、飲食消費(fèi)：治喪期間，人員聚集，工作勞累，飲食增加，又因特定要求需要購(gòu)置果品、糕點(diǎn)、宴請(qǐng)親戚等。

5、信息消費(fèi)：向遠(yuǎn)方發(fā)送唁電、唁函、互通信息；信息咨詢與信息發(fā)布。

6、交通消費(fèi)：靈車(chē)接運(yùn)遺體、喪屬護(hù)送，人員聚集、出行，去殯儀館的車(chē)輛接送。

7、文化消費(fèi)：藝術(shù)墓、雕塑、攝像、哀樂(lè)、挽聯(lián)、悼辭、追思會(huì)等文化性活動(dòng)以及為逝者撰寫(xiě)、印刷、出版的字畫(huà)、文稿、書(shū)籍等文化資料的消費(fèi)。

8、勞務(wù)消費(fèi)：上門(mén)一條龍服務(wù)、殯儀館、公墓提供的各類(lèi)服務(wù)。

9、服飾消費(fèi)：逝者、治喪者都有其特殊服飾，如麻衣、黑紗、小白花等喪儀物品。

10、其他應(yīng)急消費(fèi)：為防喪屬因過(guò)度悲痛而身體不支的醫(yī)藥消費(fèi)，年邁體弱者參加喪儀活動(dòng)，需有特殊照顧而提出的特殊消費(fèi)，如租用輪椅、雇請(qǐng)幫工等。

目前，社會(huì)殯葬消費(fèi)出現(xiàn)諸多不合理的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，基于此類(lèi)現(xiàn)象無(wú)益于“先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、廣大人民群眾利益”，應(yīng)在全社會(huì)形成自覺(jué)抵制鋪張浪費(fèi)的潮流。殯葬消費(fèi)應(yīng)該提倡“文明消費(fèi)”，即提倡合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)、節(jié)約資源、生態(tài)保護(hù)、美化環(huán)境、內(nèi)涵開(kāi)發(fā)等豐富的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)有以下內(nèi)容：

一是殯葬消費(fèi)多樣化。如在喪屬在選擇音樂(lè)曲目時(shí)，不再用傳統(tǒng)的哀樂(lè)，而彩先創(chuàng)作或表演過(guò)的樂(lè)曲，或者先人生前喜愛(ài)的曲目，表達(dá)對(duì)先人的追思。有的喪屬要求將先人的生平錄像連同告別儀式一起剪輯成新的光盤(pán)等等。隨著供求雙方的互動(dòng)效應(yīng)，一定會(huì)產(chǎn)生許多新的服務(wù)項(xiàng)目，為多樣化增色添彩。

二是殯葬消費(fèi)的多層次化。一方面對(duì)那些困難戶有優(yōu)惠政策甚至免費(fèi)辦喪，另一方面，又不斷開(kāi)發(fā)新的服務(wù)項(xiàng)目，引導(dǎo)消費(fèi)，讓消費(fèi)具有高、中、低檔不同的層次。如有的喪屬選用鮮花，為什么一定要硬塞給他紙、絹花呢？鮮花價(jià)格雖高，但喪屬更看重鮮花的真誠(chéng)和芳香，一定要扭轉(zhuǎn)“殯葬高消費(fèi)是極大的浪費(fèi)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，需求上升規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，正由于一部分先富起來(lái)的人的高消費(fèi)，才解決了一些人的就業(yè)問(wèn)題。

三是殯葬消費(fèi)個(gè)性化。根據(jù)家庭性質(zhì)注意區(qū)分一般家庭、富裕家庭、官員家庭和事故家庭，便于引導(dǎo)個(gè)性化消費(fèi)，這需要實(shí)行殯葬服務(wù)的個(gè)性化全程跟蹤管理。

殯葬服務(wù)的文化概念

所謂服務(wù)，就必須包含服務(wù)主體和服務(wù)客體兩個(gè)行為人。即服務(wù)主體代替服務(wù)客體需要做的事。從組織行為角度來(lái)說(shuō)，服務(wù)主體和服務(wù)客體均可以小至個(gè)人，大至群體。由于我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型階段，各行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)緊張，人與人關(guān)系日異淡化，許多原本由家族操作的婚喪嫁娶活動(dòng)漸漸突破以往舊的操作形式，逐漸由專(zhuān)門(mén)的服務(wù)部門(mén)取而代之也就是一件水到渠成的事情了。于是，形成了一批專(zhuān)事殯葬服務(wù)的組織，殯葬服務(wù)部門(mén)漸而成長(zhǎng)為群眾之必須。而且，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，殯葬服務(wù)的規(guī)模將迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇。

從殯葬服務(wù)的發(fā)展歷程來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，殯葬服務(wù)的最初起步時(shí)期，它所處的位置比較明顯的功能是“體力替代和緩和氣氛”，其中的體力替代可以通俗地理解為遺體處理活動(dòng)。隨著殯葬服務(wù)的深入，隨著群眾物質(zhì)生活水平日異提高，對(duì)文化生活的要求也越來(lái)越高，對(duì)殯葬活動(dòng)中的喪葬禮儀更加注重文化內(nèi)涵，體現(xiàn)家族特色，不包含技能、知識(shí)的單純體力替代逐漸無(wú)法適應(yīng)群眾對(duì)喪葬禮儀的需求，因而迫切需要有一大批理解殯葬文化、有一定殯葬技術(shù)能力，富有殯葬職業(yè)智慧的人才，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)明顯擺在我們面前。如果我們?nèi)匀粺o(wú)視這個(gè)問(wèn)題，就有可能失去機(jī)遇，喪失把握殯葬轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)權(quán)。即使在未來(lái)，殯葬服務(wù)領(lǐng)域的市場(chǎng)份額多么巨大，殯葬部門(mén)都無(wú)法得到強(qiáng)勁提高。

作為服務(wù)行業(yè)的一種，殯葬服務(wù)明顯區(qū)別于其它服務(wù)部門(mén)的特征，就在于服務(wù)對(duì)象中包含的逝者以及與逝者聯(lián)系的各種內(nèi)容的綜合。正是這個(gè)差別，殯葬服務(wù)與商業(yè)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、保險(xiǎn)服務(wù)等服務(wù)品種存在明顯界限。而其中逝者的遺體運(yùn)輸、搬運(yùn)、火化操作、骨灰裝盒、入墓安葬是這項(xiàng)服務(wù)的主要內(nèi)容，雖說(shuō)這些步驟均是具體操作流程，但深入研究分析，每項(xiàng)技術(shù)操作都具有其一定內(nèi)涵的文化特征，不能理解這些特征，也就無(wú)法理解殯葬服務(wù)的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種文化服務(wù)。

逝者作為一類(lèi)特殊的服務(wù)對(duì)象，要求殯葬服務(wù)無(wú)論從社會(huì)角度出發(fā)，還是從“以人為本”原則考慮，以維護(hù)逝者權(quán)利為最高目標(biāo)，始終做到“逝者安息”。這就決定了殯葬服務(wù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，不能千人一面，表情生硬，機(jī)械處理。在遺體運(yùn)輸過(guò)程中講究勻速、平穩(wěn)，車(chē)身擺動(dòng)幅度小，拐彎轉(zhuǎn)角不急用緩，遺體搬運(yùn)要做到上下起伏小，動(dòng)作用力適中，員工表情溫和，注意保持整體步驟協(xié)調(diào)，步伐中速，遺體裝殮必須仔細(xì)，動(dòng)作聲音小，多主動(dòng)征求喪屬意見(jiàn)，不擅自主張關(guān)鍵細(xì)節(jié)等等，處處都要體現(xiàn)出把“善待死者，追求圓滿”，讓兩個(gè)世界的人都滿意作為主要服務(wù)理念，體現(xiàn)殯葬服務(wù)中的人文精神與溫情境界。

歷史是由人民創(chuàng)造的，因此每一個(gè)人的死亡，都是對(duì)一段歷史的記載，保存?zhèn)鞒械倪^(guò)程。對(duì)于逝者遺體的處理,是每個(gè)逝者人生歷史中的“生、老、病、死”的最后一個(gè)重要片段。因引，不斷走向文明的人類(lèi)借助殯葬這一重要環(huán)節(jié)行禮儀，從重形式，到重視內(nèi)容，重視內(nèi)容，重視理念，一步一步逐漸豐富和完善，表達(dá)著對(duì)死亡的尊重，對(duì)人類(lèi)的死亡賦予了極高的文化特征。

因此可以綜合，對(duì)逝者遺體處理中的文化特征，日異突出顯現(xiàn)，表明了殯葬活動(dòng)作為一條聯(lián)系生者與逝者的紐帶，其文化活動(dòng)內(nèi)涵極具豐富，其不斷尋求品位高雅，格調(diào)清新，也已經(jīng)從驚訝成為合乎，它表明了如今的殯葬服務(wù)中的“體力替代”的勞務(wù)性質(zhì)不能滿足群眾需要，文化品質(zhì)才是這項(xiàng)活動(dòng)的歷史使命。

研究殯葬文化的意義

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)。殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)萬(wàn)年前就有了一定的喪葬形式，相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。殯葬文化是社會(huì)總文化的一部分、一個(gè)分支，是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來(lái)的文化，是禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容，它反映并受制于社會(huì)總文化。比如中國(guó)古代殯葬文化就受制于以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化。先進(jìn)的殯葬文化，也就是現(xiàn)代殯葬新文化，應(yīng)該代表廣大人民群眾的利益，必須是為了廣大人民群眾服務(wù)的。

研究和發(fā)展殯葬文化有利于為推進(jìn)殯葬改革創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。我們國(guó)家的殯葬文化長(zhǎng)期受封建思想的影響，由于人們對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)死人的崇拜，發(fā)展到對(duì)死人的畏懼，沿著這條線發(fā)展到“厚葬薄養(yǎng)”的傳統(tǒng)習(xí)俗。我們要用一種先進(jìn)的殯葬文化來(lái)引導(dǎo)人、教育人，創(chuàng)造一個(gè)好的氛圍，來(lái)減少殯葬改革的阻力。

研究發(fā)展殯葬文化有利于殯儀服務(wù)水平的提高。要使各項(xiàng)殯葬工作卓有成效、富有創(chuàng)新，離不開(kāi)殯葬文化作底蘊(yùn)。注重了服務(wù)水平的提高，增加了文化內(nèi)涵，也就注重了殯葬文化，就加快了事業(yè)的發(fā)展。不論是硬件的建設(shè)還是軟件的發(fā)展，都有文化在支撐，如殯儀館建筑設(shè)計(jì)，其格局，包括內(nèi)部景觀的設(shè)計(jì)，只有創(chuàng)造了文化的氛圍，才能緩解了人們的悲痛情緒，體現(xiàn)以人為本的服務(wù)理念。

如果我們能夠重新認(rèn)識(shí)殯葬文化，并賦予現(xiàn)代殯葬新文化，那么我們的殯葬文化建設(shè)將會(huì)有所創(chuàng)新。對(duì)殯葬歷史文化的回眸（或反思），目的是為了推進(jìn)殯葬文化建設(shè)和發(fā)展。殯葬文化是一種古今中外的“融合物”，還沒(méi)有形成新質(zhì)，而這種新質(zhì)的形成，是需要?jiǎng)?chuàng)新的。沒(méi)有文化流通和交匯，就不能博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)新就不能在眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華，創(chuàng)新的含量也不會(huì)高，甚至出現(xiàn)重復(fù)別人已經(jīng)創(chuàng)新過(guò)的東西，這是智力勞動(dòng)或者說(shuō)文化勞動(dòng)的浪費(fèi)。

殯葬文化作為大文化的組成部分，從目前我國(guó)的情況來(lái)看，是“唯心主義惟一占上風(fēng)”的一個(gè)文化領(lǐng)域，迷信的、封建的，還有腐朽的東西，在民間流行的殯葬活動(dòng)中還相當(dāng)嚴(yán)重地存在。殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬技術(shù)和設(shè)備中的文化等等，內(nèi)容非常豐富，這些新的學(xué)科分支可以建立起來(lái)，并形成殯葬文化學(xué)的學(xué)科群。

殯葬文化是區(qū)分其它行業(yè)文化和企業(yè)文化的具有特質(zhì)性的文化。如公墓文化是殯葬文化這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是殯葬文化的重要組成部分。公墓的一個(gè)景點(diǎn)與墓統(tǒng)一起來(lái)，墓就是景，景就是墓。景是陵園的基礎(chǔ)設(shè)施，但將基礎(chǔ)設(shè)施與墓有機(jī)地事例在一起，有妙不可言之感。所的有墓地都應(yīng)該成為一景。根據(jù)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，每個(gè)墓地的個(gè)性化，又要與整個(gè)公墓的文化風(fēng)格相一致。在追求墓地個(gè)性化，提高其文化含量時(shí)，如果破壞了整個(gè)公墓的文化風(fēng)格，則在整體上降低了文化含量，這也是得不償失的。我們要用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)真研究、兼收并蓄、互相融合、改革創(chuàng)新、探索推出更適合時(shí)代的更加文明的殯葬禮儀和殯葬方式，貼近大眾、服務(wù)大眾、從人民的根本利益出發(fā)研究殯葬文化。

要研究眼下植根于民眾中的殯葬文化的哲學(xué)信仰，建設(shè)現(xiàn)代殯葬文化，必須在最高層次的哲學(xué)理念上作根本的改變。這種改變有時(shí)比政治信仰的改變還要困難，需要的時(shí)間還要漫長(zhǎng)。殯葬文化建設(shè)必須拋棄“靈魂不死”的理念，而代之以“更生文化”。生是相對(duì)于死而言的，人活著是一種生的狀態(tài)，人死是“更生”狀態(tài)。傳統(tǒng)殯葬文化基于“靈魂不死”的哲學(xué)理論，現(xiàn)代殯葬文化則倡導(dǎo)“精神更生”。殯葬文化的特殊性，要求我們必須努力尋求能盡快被廣大群眾接受的又具科學(xué)的哲學(xué)理念的概括方式。人的一生，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是人的不斷社會(huì)化的一生。所謂社會(huì)化，就是接受社會(huì)文化的過(guò)程。作為現(xiàn)代殯葬文化，不是對(duì)逝者留下的文化財(cái)富簡(jiǎn)單地重復(fù)和再現(xiàn)，更不是一般的收藏和保存，而是進(jìn)一步的提升、升華、實(shí)現(xiàn)其“更生”。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為以“精神更生”為基礎(chǔ)的殯葬文化提供了技術(shù)手段。網(wǎng)上公墓就是一種可供“精神更生”的殯葬文化形式，無(wú)須到墓地，就可以在家里上網(wǎng)進(jìn)行掃墓并與逝者對(duì)話，這也是“精神更生”的體現(xiàn)。用“精神更生”的理念去改造傳統(tǒng)殯葬儀式，則需要大家來(lái)研究和不斷創(chuàng)造。

（作者單位：龍巖市新羅區(qū)殯葬管理所）